尽管秋收很忙，老文他们还是抽出时间在一处小谷院里聊天。
老文：老明，你是教历史的，说说“以史为鉴”。
老明：“以史为鉴”是中国最传统的文化观念之一，但能做到的并不多。
老歪：是的。朝代轮回多。
老文：那么多王朝，开始都讲“以史为鉴”，然而都是有始无终。
老明：黑格尔认为，经验和历史告诉我们，各民族和各政府从未向历史学习。
老歪：“以史为鉴”的观念产生的很早。
老明：是的。诗经中就有“殷鉴不远，在夏后之世”的说法。
老文：这样的说法历代都有。
老明：是的。周取代商后，认为殷人应该接受夏朝倾覆的教训，要认识到“皇天无亲，惟德是辅”、“天视自我民视，天听自我民听”。汉贾谊《过秦论》总结秦朝“兴也勃焉，亡也忽焉”时说:“野谚曰：‘前事之不忘，后之师也。’”司马迁说：“居今之世，志古之道，所以自镜也。”唐初统治者以“亡隋”为戒鉴的意识成为君臣的共识。唐太宗：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”魏征对唐太宗说：“以隋为鉴，则存亡治乱可得而知。思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。”宋司马光编纂《通鉴》，是以“鉴于往事，资于治道”为宗旨。
老歪：不知周借鉴了什么。
老明：去过摘心台吧？说到商纣王，你想到什么？
老歪：宠信美女，残害忠良；肉池酒林，穷兵黩武。
老文：俺记着论语说，“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
老歪：就是因为他失了天下。
老明：对。有论者说，除了肉池酒林外，其它其实没有那么严重。
老文：肉池酒林也是因为要祭的神和先人实在太多。出兵是因为要进行先发制人的打击。
老歪：周靠背后袭击灭了商，不把人家说那么坏，那来的正当性？
老文：周做了很多商鉴工作。
老明：王国维说，中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际，……，周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。
老文：还有对帝的改造。
老明：是的。商朝崇帝，周人敬天。周克商后将“天”与“帝”一体化，称为天帝，作为至上神，在文化上确定了周代商的合法性，也使神处于天之下。
老文：周人认为“皇天无亲，惟德是辅”，商人失德，自己有德，代商是有德代失德。
老歪：有德无德还不是看天下在谁手里？
老明：王朝末期人们心里认为本朝已失德，失德即失政，没有正当性了。
老歪：只有书呆子还不化。
老文：“以史为鉴”属老生常谈，常谈的东西意味做到不容易。
老明：是的。“以史为鉴”的目的在“资治”：借鉴往古的成功经验而恪守之、发扬之；汲取历史的教训，深思之、明辨之，采取措施避免同样或类似的悲剧发生。
老文：你刚才说黑格尔认为历史不可以为鉴。啥原因呢？
老明：黑格尔说：“每个时代都有它特殊的环境，都具有一种个别的情况，使它的举动行事，不得不全由自己来考虑、自己来解决。当重大事件纷乘交迫的时候，一般笼统的法则，毫无裨益。回忆过去的同样情形，也是徒劳无功的。”
老歪：很多王朝不能说没有“以史为鉴”。
老文：只限于王朝初期。
老明：“以史为鉴”在本质上是限制统治者与利益集团的欲望，而欲望只能靠极强的自律和外在的强力制约。传统统治者与利益集团为了利益，是不愿意自律和受到制约的，二、三代之后就置教训于不顾，一再重蹈覆辙。
老文：“以史为鉴”说的多，能做到的不多。
老明：黑格尔的“人们从不学习历史教训”指的是“各君主、各政治家、各民族国家”，意思是各国各族的权力控制者是不接受历史教训的。中国传统的“鉴史”目的在“资治”，对象是君主与统治集团，老百姓的“以史为鉴”是明里暗里评价君主与官吏做的事是有理还是无理，有道还是无道，有德还是无德。
老文：很多史鉴结论太宏观，其实并不能指导借鉴什么。
老明：这个，就看执政着如何面对现实了。
老歪：大多数执政者是政客，从自己的个人欲望和小集团利益出发。
老文：有时借鉴效果并不好，甚至后果十分严重。
老明：你说说。
老文：秦始皇并吞六国，鉴于周朝分封制造成的各地割据状态，改为郡县制，中央直接委派官员治理；实行严刑峻法；收缴和销毁民间所有武器；对六国的旧统治者或杀灭或强迫迁徙到首都，实施直接监视；以焚书扼杀思想；以精兵强将北御匈奴，似乎一切不利于统治的因素均被消除，然而陈胜、吴广在大泽乡奋臂一呼，斩木为兵，揭竿为旗，苦秦已久的人们云集响应，强大的秦帝国很快就灭亡了。
老明：后人的评论呢？
老文：贾谊说，仁义不施、局势异也，
老歪：对长远有利的措施也不能一哄而上，不然就成苛政了，修长城、修直道当然重要，但也不能搞的太急。
老文：其实修皇陵、修阿房宫占用的资源更多。
老明：反抗秦暴政的原六国贵族势力也大。对六国贵族没有做好安抚工作，而是压强制他们，对他们来讲，反正没活路了，不如拼一把。
老文：三字经说，继绝世，举逸民。周初将商朝遗民安排好了，秦没有。
老歪：贵族再没落也比平民强，平民都过不下去了，只要有人揭竿而起，天下就会云集响应。
老文：说仁义太虚，说轻徭薄赋就使人明白多了，让苦于战争的秦人及六国人民休养生息。
老歪：汉高祖是郡县和封建混合，是借鉴了历史。
老明：其实借鉴历史是救一弊生一弊。宋朝的开国皇帝赵匡胤从自身“黄袍加身”及唐亡于藩镇割据的现实，搞了“杯酒释兵权”，重文轻武，以“守内虚外”取代唐朝“守外虚内”；虽然消除了藩镇割据的威胁，但对边患就无力抵御，最终亡于外敌。
老文：其实，用对了人，宋朝还是能打仗的。
老明：但骨子里的东西导致其最终打不了胜仗。
老歪：“有史而不鉴”是常态。
老明：在中国历代王朝中，主动接受历史教训的王朝只是少数，如受史家称颂的周、汉、唐，也仅限于前两三代统治者。他们在争夺天下的过程中，亲眼目睹前王朝“忽喇喇似大厦倾”的覆亡过程，对“民可载舟，亦可覆舟”的教训有着真切感受。他们将统治理念与实践，化为所谓“祖训”，让后代践行。后代统治者“生于深宫之中，长于妇人之手”，过着锦衣玉食、宝马貂裘的优裕生活，他们没有“高祖”“太宗”那样的磨难经历，对历史教训没有深刻体验，也就不会执行“祖制”。就是发生在自己身上了，也根本不借鉴。南宋偏安后，本应痛下决心，收复失地，振兴祖业，相反，仍然歌舞升平，醉生梦死，苟且偷安，得过且过。
鉴史面临要有现实条件。勾践失国而复国，靠的是“卧薪尝胆”，而夫差要效仿勾践的榜样时，却已经没有机会了。
鉴史不能盲目借鉴，消藩是消除地方坐大的办法，但建文帝消藩就没有成功。其实建文上台后根基并不稳定，面对现实又拉又打才中，那怕仿效推恩令也行。建文帝消藩太急了，手中又没有能打的军队，就这样还企图不分轻重一下子消藩。看看后来康熙如何消三藩就知道建文帝为什么不成功了。
老文：“以史为鉴”要克服的东西很多，不是一般人能做到的。建文帝念亲情，使造反的朱棣实际上有了免死金牌，焉能不败？
老歪：狠、权、财、色？
老文：是的。
老歪：集最大的狠、拥最大的权、捞最大的财、贪最多的女人，是很多人的梦想。
老文：“一代天骄”成吉思汗流传最广的豪言壮语是：“人生最大的乐事莫过于战胜和杀尽敌人，夺取他们所拥有的一切，乘其骏马，纳其妻妾。”这位“有多少美女都想嫁他呀”的草原霸主将人性的欲望赤裸裸地袒露在世人面前。在人性欲望上，普通百姓与帝王将相没有不同，只不过帝王将相由于权势在握，实现欲望是轻而易举的，老百姓温饱还做不到，只能想想而已。
老歪：很多老百姓就是饿肚子，也会这样想。
三人大笑。
老歪：不是么？
老文：是是。
老明：关键还是能克服人性。汉高祖刘邦攻下咸阳后，一度想声色犬马，但大臣一说，就改正了。对比之下，洪秀全不过是偏安一方，就搞的不象话了。
老文：魏征谏唐太宗说：“殷鉴不远，在夏后之世……，存亡之所在，在节嗜欲，省游畋，息靡丽，罢不急，慎偏听，近忠厚，远便佞而已。”
老歪：仅仅呼吁统治者“以史为鉴”，最终结局是：眼睁睁看着掌权者肆无忌惮，任性妄为。
老文：唐代诗人杜牧在《阿房宫赋》说：“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”
老明：现在还有君主制国家，这些君主的权、财、色都受到限制。
老文：虚君。
老歪：有实权的君主也如此。
老明：主要是法律规范了这些人。
老歪：现实中，只要有一点小权，权、财、色集于一身的大有人在。
老歪：人性之恶，就是有了点小权就最大程度地难为人。
老文：把权力关进制度的笼子。
老歪：难。
老明：这是小谷院，老辈人一度沉醉于考据，对古典文本进行正本清源，也对明代失政的历史总结。
老歪：历代文人的结论是“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，将悲剧的主因算到女人身上，还不如归到不讲仁义上。
老明：是曲说，不直说，
老文：先辈的考据结果呢？
老明：回归孔孟。
老歪：礼法社会?
老歪：也就是等级制，对权、财、色进行规范，越级就杀头。
老明：以前可以这样。现在不中了，要按法规处理。
老文：礼法古典含义是以礼为法。
老歪：到后来还不是礼崩乐坏。
老明：要借鉴历史经验，充实新内容，礼和法结合。
老歪：权财色三者结合是社会不发展的产物，社会发达了，三者就容易分开了。
老明：以史为鉴第一是永远在反腐败的路上，不反腐啥史也借鉴不上。
老歪：要打造贪腐不划算的氛围。官员一旦有钱财和作风问题就不能用了。
老文：人性是靠不住的，法制观念、技术进步，大数据及媒体要有作为。
老歪：就到这吧，我想了解一下当下现实世界应借鉴中外历史。
